人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。除了愉悅自己之外，在很大程度上也是為了完善和突顯。因此，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)也有其藝術(shù)創(chuàng)作層面的需求。“設(shè)計(jì)之都”等概念逐步興起，城市就開始熱衷于公共藝術(shù)形象展示，營造文化氛圍，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)成為了展示城市特色藝術(shù)氣質(zhì)的視覺要素。
　　
　　導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作。以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)根據(jù)信息內(nèi)容呈現(xiàn)方式，也可以分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩類，靜態(tài)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)包括獨(dú)立牌體標(biāo)識(shí)和環(huán)境圖形標(biāo)識(shí)，可借鑒靜態(tài)藝術(shù)中繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式，動(dòng)態(tài)標(biāo)識(shí)包括數(shù)字標(biāo)牌和智能標(biāo)識(shí)，可借鑒動(dòng)態(tài)藝術(shù)中音樂、舞蹈、戲劇、影視的表現(xiàn)形式。
　　
　　導(dǎo)向標(biāo)識(shí)與公共藝術(shù)結(jié)合。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)與公共藝術(shù)作品的相結(jié)合，就產(chǎn)生了所謂“標(biāo)識(shí)藝術(shù)”的形式和概念，是公共空間環(huán)境里表達(dá)人文關(guān)懷的重要途徑。現(xiàn)代社會(huì)中，公共藝術(shù)的形式較為廣泛，與此相結(jié)合的“標(biāo)識(shí)藝術(shù)”也包括雕塑標(biāo)識(shí)藝術(shù)、壁畫標(biāo)識(shí)藝術(shù)、地景標(biāo)識(shí)藝術(shù)等形式。
　　專業(yè)的標(biāo)識(shí)標(biāo)牌設(shè)計(jì)能夠充分認(rèn)識(shí)到圖案在設(shè)計(jì)因素中的重要性。最常見的，各國名稱、國旗、國徽、軍旗、勛章，或與其相同或相似者，不能用作商標(biāo)圖案。除此之外，對(duì)于意大利，日本，拉丁美洲來說，不可以用關(guān)于菊花的文字和圖形注冊(cè)商標(biāo)。原因是：意大利人把菊花當(dāng)作國花，日本人把菊花視為皇家的象征，拉丁美洲國家則將菊花視為妖花。雕塑標(biāo)識(shí)藝術(shù)是具有標(biāo)識(shí)功能的雕塑或裝置藝術(shù)形式。雕塑作為導(dǎo)向標(biāo)識(shí)信息的載體，同時(shí)具有藝術(shù)性和趣味性，達(dá)到了功能與藝術(shù)的平衡。
　　
　　壁畫標(biāo)識(shí)藝術(shù)是導(dǎo)向標(biāo)識(shí)功能與壁畫藝術(shù)相融合的標(biāo)識(shí)形式。壁畫包括墻面壁畫、天頂壁畫等形式。巨大的體量感、與環(huán)境相融合的藝術(shù)效果，成為環(huán)境中人們識(shí)別空間的記憶點(diǎn)。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念以及審美體驗(yàn)，通過一定的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言，把特定的導(dǎo)向信息內(nèi)容、藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的創(chuàng)造性活動(dòng)。
　　
　　藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師創(chuàng)作導(dǎo)向標(biāo)識(shí)藝術(shù)作品，往往是從特定的審美感受、體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用形象思維，按照美的規(guī)律對(duì)素材進(jìn)行選擇、加工、概括、提煉，構(gòu)思出主觀與客觀交融的審美意象，然后再使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來，最終構(gòu)成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)藝術(shù)作品。靜態(tài)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)找我們湖南愛奧尼文化創(chuàng)意。